闽剧 剧本《南归梦》

引用 剧团二伯 2013-1-30 14:02

闽剧《南归梦》的创作随笔 当一个人的名字，升华为一个民族的某种精神特质的时候，那他的名字也将成为这个民族的某种精神特质的代名词，苏武就是这样的一种历史人物。每从书籍中看到他的名字，我都似乎看到了冰雪天地中，有一个老人在默默地持守着一万年都不变的汉节！ 或许，正是因为苏武以其生命的坚韧，与那群相伴了十九年的羊羔，一同在中国的历史舞台上，定格为永恒不变的造型。擎举着那一杆脱了旄的旌节，在北海的荒山野原中，挥写了一篇百代不朽的壮烈巨章；正是由于他用铮铮铁骨为“气节”二字，作出了最完美的诠释。以至于后人对他都产生了一种固定的形象思维，而忽视了他在北海十九年以外时空的生命状态。思维的忽略，视角的聚焦，都会造成我们对历史人物认识的单一性，而那些被大线条覆盖下的细微，也往往就成了艺术创作的处女地。于是，我和吴金泰老师有了联手创作一出，以苏武归汉之后的故事为主体内容的剧本的想法。 班固的《汉书•李广苏建传》有载：“武来归明年，上官桀子安与桑弘羊及燕王、盖主谋反，武子男元与安有谋，坐死。”史家巨笔只作概要记录，从不对历史事件作详尽的描述。正因如此，剧作者才拥有了无限的想象空间。面对着如此简要的文字，我不禁想象着那时的苏武，该如何面对自己南归后的一切？而造成这一切的又是什么？想象不仅是创作者心灵中情节的最初承载，它同时也酝酿着创作者的情感和倾诉欲望。忽地，有一种莫名的感动涌心而上，这种感动渐变做一种激情，在我的胸臆间不停地翻腾着，让我试图要在这一历史事件中，寻找新的审美视点，开掘张扬个体灵魂的领地。然而，一个剧本抒发的不只是剧作者的个人感喟，它或许蕴含更多的是生命共性情感的渲泄。所以，创作新编历史剧，剧作者不仅需要有史学知识、哲理品格和传统戏曲所独具的形象思维，更需要剧作者以一种大的情感投入，与一页页风干的历史对话，去感受历史的涌动和流变。把平面、简要的史书文字，敲击成立体、丰富的艺术形象，敲击成舞台上下心灵共震的频率。 比利时诗人伊达•那慕尔说过：“穿越，但我永远不会抵达”。这种没有抵达的穿越，是创作的理性精神对历史的问询和体贴。今天，大漠仍为风沙世界，北海还是冰雪天地，而我却凭借着传载了千年的记忆，追溯着苏武骄傲而又不屈的身影，窥析他是如何在那样的艰难绝境中，度过了一个又一个冰冷的夜晚？难道支撑他活下去的理由，只有对国家至死不渝的信念？如果仅是因此，那苏武在初入匈奴境内时，为了护守汉节、不辱使命而引佩刀自刺的行为，就早已把他心中的信念和劲节烈慨的英勇气质表现的淋漓尽致了！为何还会有他后来的吞毡啮雪、掘取野鼠而食，孤身与羊群为伴的十九年？不惧死的苏武，为何选择了比“死”还要艰难的“活”着？“搜尽奇峰打腹稿”，我终日埋头于一切有关于苏武的文字，想从中捕捉到一丝顿悟的灵光，为滞塞的思路打通“壬督”二脉。 《留别妻》是苏武在出使前写给他妻子的一首五言诗，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，从他平和淡定的诗句中，我能清晰地读出他内心中对妻子深深的爱意。这个在中国历史上以刚烈著称的中郎将，却也是个有血有肉的重情义的男人！虽然，我要创作的剧本，并不以苏武夫妻情感为剧情的主线，但他的诗，让我深深理解到裹藏在他坚强中的那份常人情、常人爱，这也许能补充或完整我自己笔下苏武的情感发展逻辑。选择了与冷月做伴、羊群为伍的他，无悔地走向十九年漫长的孤独和寂寞，践守的是对国家“生是大汉人，死是大汉臣”的信念，也是履行着自己对亲人“生当复来归，死当长相思”的承诺。 对英雄苛刻的要求，似乎也是我或我们的一种惯性思维，总觉得在英雄的行为背后，一定只有大的道理支配着。其实从古而今，又有哪一个伟大的人物，不怀有人之常情？用平常心度量他，也许更能理解苏武牧羊的伟大，也许是对人性更深层的关怀！把苏武的历史形象和共性认同的形象，和我自己体验到的苏武的形象，做一次有机的交融和整合，或许会使苏武在戏曲舞台上的艺术形象，更丰富、更感人！恩格斯说：“一切都在中间环节融合，通过中介过渡到对方。”当我动笔写下第一段唱词“挥一杆羊鞭，放牧着自己孤独的身影。持一柄旄节，高擎起汉家无尚的尊荣。十九年啊！凛冽朔风吹不散你心中的梦。十九年啊！寂寞夜空，那点点寒星，都是你望乡的眼睛”的时侯，我能隐约感到自己的笔尖，已触动了苏武的灵魂…… 苏武以民族强大的精神力量，支撑着自己骄傲的头颅，以对远方亲人的深深眷恋，浸润着自己枯涩的心田。终于，走出了北海，回到他魂牵梦萦的长安，迎接他的有大汉朝隆重盛典，更有等待着他被悄然改写的命运！“忘忧北雁去，登高望秋菊；霜枕南归梦，乡愁月影虚。”忘了这是哪个诗人写的诗，我从中挑出了“南归梦”三字，做为我新作的剧名，也做为承载苏武南归后的情感记号！ 王羚，写于2010年

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