《闽都别记》的写作时代，约在清乾嘉之际或者更后些，系当时福州说书人根据本地民间传说，参考历史故事所拼凑而成的一种话本。作者曾署名“里人何求”，然对于他的生平略历，则究莫能详。民国《福建通志·艺文志》未见著录，在近人的著述中略有提及，亦语焉不详，是以本书的作者，究竟为谁，尚是一个疑问。或云“里人何求”含有不知何许人之意。话虽如此。亦非无线索可寻。《别记》本在括叙古迹题咏，常附有拂如氏之五七言诗，这拂如氏是否即系《别记》的作者，史无明文。但在第七回所附的“九仙山”两首诗，起句作“吾宗伯仲九神仙，修炼斯山汉代年”，似是作者与何氏有关。不过我们以为本书既属话本，则非出于一人之手，故可不必详究作者为谁。关于本书的来历，最初印行此书的董执谊先生在跋文里有如次的话： 《闽都别记》四百回(按：应作四百零一回，因第二百回有两回)，约百二十余万言……其书合于正史及别史载记者各十之三，野说居其四焉。以福州方言叙闽中佚事，且多引俚谚俗腔，复详于名胜古迹，文词典故，多沿袭小说家言。虽属稗官，未始非吾闽文献之卮助，博奕犹贤，不可废也。 因本书用福州方言土语，以熟见的福州地名古迹，穿插历史故事，附会民间传说，描写福州社会生活，带有浓厚的地方色彩和乡土气息，故雅俗共赏，深为一般大众所喜爱乐闻，拥有一定的读者。以前只有抄本行世，它和《榴花梦》一书同是福州租书铺的热门书，直到清末民初始有刊本，据目前所知约有四种。一、是最早的油印本(用销镪纸写成的)；二、宣统辛亥藕根斋的石印本(以上两个版本均出自福州南后街董家，即董执谊氏)；三、抗战胜利后福州三山书纸店的五号铅印本；四、最近福州古籍书店的复制本。至此书原名是否即是《闽都别记》，亦有不同的说法。本书二百四十一回有“前文结《双峰梦》全篇”之语，知此书的前半部当名《双峰梦》，目二百四十一回之后，则另有人拼凑续写。友人徐吾行兄前曾荐有一部《闽都佳话》的清末年抄残本，仅有数回，与流行本相较，内容颇有详简的不同，略可考见其发展与变化的痕迹，似此，本书还有一个题名…《闽都佳话》。 本书故事以福州东山榴花洞为开端，联贯到汉唐五代，特详于开闽王氏，经宋元而迄于清初，内容是很庞杂的，大小故事拼凑在一起，缺乏系统，时间观念很不谨严，文字亦欠雅驯，显然出于说书人之口，迎合市民听众的低级趣味，是以很有一部分的不健康成分及对于少数民族的诬蔑辞句。然书中保存有大量的福建(主要是福州地区)的民间故事、神话传说和谣谚，这种口头文学，值得民俗学家、语言学家以及研究福建地方史者和文学史者参考。随便举一些例子如下： 《说文》日：“闽，蛇种也。’’本书便残留有人头蛇身的神说和“山都木客”的故事，这可为探究福建原始社会的传说提供材料。福建的少数民族一一畲族系以犬为图腾，素有拜犬的习俗，本书亦有王妹生犬和绑钟(犬)与娥霜公主结亲的故事，把这一个历史故事保存下来，这和古希腊人说某族人为天鹅的子孙、牛的子孙等正相类似。他们虽是动物，但都具有人性和魔力。福州闽江流域有一种水上居民一蛋民，俗称“曲蹄”，历受封建政府的歧视与压迫，不得移居陆地，平日操着水上运输业务，又过着像浙江九姓渔户的江山船那样的生活，这在书中亦有所揭露。 陈靖姑的神话，是全书的一个重要线索，福州民间流传很广，是一种保婴、保赤神。解放前，福州城乡的社庙，俗称日境，都有临水陈太后祠，进行奉祀，并于每年正月元宵举行迎神赛会。在这故事中，不时穿插着降伏水怪山妖，为民除害的神话。而死亡灵魂的复活，在书中便演变成为“缺(嘴)哥望小姐”的故事。作者还借鬼神妖怪的喜怒笑骂的笔调，讽刺、揭露当时社会的黑暗，引述李考叙的《鬼方记》，认为鬼是不可怕的，倒是“鬼怕正人”。这种大无畏的精神，就在今天还是值得肯定的。书中又常以民间传说附会历史故事，把白鸡小姐的白妃说是柏姬小姐，这是指元行省郎中栖帖穆一门的死事，那是不符合历史事实的。 郑唐和曹学俭的故事，则是“徐文长型”的民间故事在福建的再版，集中表现中国人民的聪明与智慧，以及他们对于不合理的社会制度的不满。 本书的另一个特点，即比较详细地描述福州地区的社会生活，如戏班生活、地方掌故、社会风尚等方面都有所讲说，颇可补充正史记载的不足，再则本书又保存大量福州地名的种种传说，如今天尚为人们所熟悉的钱塘巷、猪拇岭、鸭姆洲、银镶浦等，都加以神化或予以不同的解释，这种乡土味，对读者很有亲切感，可唤起爱乡的热情。 自五代王氏起，福州就是一个港口，海外贸易是很发达的，所以本书有一定篇幅谈到福州地区的商业活动和海外贸易的情况，残留有一些可供探索的痕迹。如法海寺旁之宦贵巷，原名番鬼巷；大桥下的泛船浦，原名番船浦，即当年泊番船之故处也。这番鬼巷是甭反映福州地区也曾存在过类似广州的蕃坊，也值得考证。总之，自宋以迄明清，外商来到福州者颇有其人，只因说书人对于海外情况不清楚，是以所反映山的种种颇非事实。书中还涉及当年福州较大的行业一一杉木行、中亭街鱼行。以及丝绒店、药材店、洪塘篾等；也谈到福州的典当、钱庄、汇票等等。并指出福州与台湾贸易的紧密关系，还多次谈到福州的商业区——南台。这方面的故事既有迎合小市民的兴趣的一面，也有对商人为富不仁和欺诈刁吝行为的鞭鞑。 我认为。书中最值得重视的，就是保存福州的大量方言、俗谚和民间故事，如为人民艳称的“荔枝换绛桃”的故事，以及“沉东京浮福建”、“看见枇杷叶，思量家母舅”，“潭贴拇”等俗谚，迄今尚在民间流行，足供学者参考。其间还有一般地方志所不经见的地方掌故，亦颇足珍。 根据以上所说，福建人民出版社重新整理出版这部书是有意义的，一是保藏福建文献；二是提供有益的材料，有助于研究福建历史。当然，任何历史遗产都有精华与糟粕，我们必须根据历史唯物主义的原则，慎重对待，具体分析。既不可粗暴，也不可笼统地表示赞同或反对．这是我们的态度，也希望读者能本着同样的精神阅读本书，做出分析，并给予评论。 附榕腔白话文 |
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